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博施于民而能济众--教学生批《论语》之144

师:子贡在孔子的学生里算得上有钱,可能是做生意赚的。但孔子对子贡的豪言壮语泼了盆凉水,他说“何止是仁德,肯定是圣德啦!尧舜或许都担心做不到这样。仁的意思是,自己想立足,也帮别人立足,自己想发达,也帮别人发达。能够拿眼前的事情做起,可以叫做行仁德的方法了。”.

中庸之为德--教学生批《论语》之143

师:孔子说:“中庸作为道德,这是最高境界了。大家缺少它已经很久了。”孔子为什么要把中庸作为道德的最高境界呢? 生:为了人际关系的和谐吧。 生:为了安定团结。 生:或者是为了维持秩序,保持现状。.

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评论

  • 匿名人士季氏旅于泰山--教学生批《论语》之四十五的评论

    搞笑。

  • 邹德飞孝乎惟孝,友于兄弟--教学生批《论语》之三十七的评论

    这里不能把现代社会和孔子的孝悌观念相提并论。德合一乡,才能胜任一乡之职。自已的道德品质连一个善良的百姓还不如,如何能够参政呢? 自己虽然不在政务,但自己的言行举止,处处体现“高尚”品质,就是一位普通的百姓,修养品质高尚了,在现实生活中处处能够体现出比在政时的举止还要光辉。这不是人们所修行的目标吗?

  • 博闻好之者不如乐之者--教学生批《论语》之134的评论

    我的理解:“知之”为-知道客观世界中某具体物象的存在,或谓之本;“好之”为-发出该情绪的人所持的具体内心体验,表达了某种积极态度;“乐之”为-发乎内心的满足感,或巅峰体验?达到了物我合一浑然天成的境界。

  • 博闻好之者不如乐之者--教学生批《论语》之134的评论

    我的理解:“知之”为-知道客观世界中某具体物象的存在,或谓之本;“好之”为-发出该情绪的人所持的具体内心体验,表达了某种积极态度;“乐之”为-发乎内心的满足感,或巅峰体验?达到了物我合一浑然天成的境界。

  • 博闻好之者不如乐之者--教学生批《论语》之134的评论

    我的理解:“知之”为-知道客观世界中某具体物象的存在,或谓之本;“好之”为-发出该情绪的人所持的具体内心体验,表达了某种积极态度;“乐之”为-发乎内心的满足感,或巅峰体验?达到了物我合一浑然天成的境界。

  • 瞄瞄知天命--教学生批《论语》之二十的评论

    据说一旦我们可以控制衰老基因的话,从理论上说,人可以活到二千四百岁。 不可思议。

  • 咪咪无商不奸,节用而爱人--教学生批《论语》之五的评论

    同意一楼的观点,支持下!

  • 匿名人士吾日三省吾身--教学生批《论语》之四的评论

    不要拿君子小人区别人,这个封建等级观念,我们否定了。 再否定也没有用,观念可以否定,但事实总是存在的。

  • 匿名人士易色,事父母,孝--教学生批《论语》之七的评论

    父母养孩子是一种责任,孩子对父母好成了一种道德。没错啊,孩子没有收入,不能自立,父母当然就有抚养的责任了。父母有自己的收入,过着独立的生活,孩子仍然对父母好,那一定是一种道德阿!只有当父母无生活来源,必须要孩子来赡养时,那才是责任啊!

  • 匿名人士吾日三省吾身--教学生批《论语》之四的评论

    小人靠制度,君子靠自省。 小人多,君子少。制度多,自省少。

  • 匿名人士易色,事父母,孝--教学生批《论语》之七的评论

    现在有学问而没教养的人越来越多啦。 支持!小沈阳能大红就说明了现在社会的现状。

  • 匿名人士易色,事父母,孝--教学生批《论语》之七的评论

    现代赡养的概念就是提高父母的生活质量。 说是这样说,但老年人和年轻人对生活质量的要求和理解有所不同,特别是经过苦难的一代,所以他们未必领你们的情。

  • 匿名人士易色,事父母,孝--教学生批《论语》之七的评论

    爱宠物貌似很有爱心,实质根本不是那么回事,这只是他们的一种生活消费。 是很多养狗人的内心写照。说的太好了。

  • 匿名人士行有余力,则以学文--教学生批《论语》之六的评论

    哇呀,要做到平等待人还真是难哪。 我看在这个社会里要平等待人是不可能的啦。

  • 匿名人士无商不奸,节用而爱人--教学生批《论语》之五的评论

    冲在前面的还有一种战车叫“冲”,成语“首当其冲”里的“冲”。这个成语说的就是前面的士兵必须抵挡这种冲车。 长知识了!

  • 匿名人士行有余力,则以学文--教学生批《论语》之六的评论

    你知道你的偶像的为人么?他的道德品质如何?他的价值观是怎样的?这些你都不知道。偶像给你看的只是他做秀的一面,你只是喜欢他的“样子”,这就能让你付出尊敬这种高尚的感情吗? 盲目追星的人太没脑子了。

  • 做老兄学生算啦无商不奸,节用而爱人--教学生批《论语》之五的评论

    “中国人做事认真不如德国人,做事尽力不如日本人,做事热情不如美国人”严重同意,而且近百年来一贯如此。 “节俭”与发展的关系问题也是一个时代课题,而这又与人生存的价值和目标有关。

  • 匿名人士巧言令色--教学生批《论语》之三的评论

    巧言令色是假,孔子深恶痛绝,但真也不一定讨他喜欢。嘴上没把门的人,情绪激动的人,如仲由,心直口快,和巧言令色有区别,孔子也不喜欢。他更喜欢的是不说话或少说话的人---闷葫芦式的人。"巧言"的反面是"讷","讷"是言语迟钝,话都说不利索;"令色"的反面是"木","木"是面无表情,好像木头疙瘩。他喜欢的是木讷之人,认为木讷之人才近于仁。

  • Lu孝悌,犯上作乱,仁--教学生批《论语》之二的评论

    哈哈,两位仁兄,我闻到点当年周六言的气息啦。我也闲得无聊说上二句。犯上作乱该批,把孝悌、仁工具化也该批。奎兄所言“听话式教育”在中国的典型语句就是“乖”。国人从小到大听的最多的一句话就是“你要乖”了。导致国人在很多事情上自理能力极差,而依赖性太强。不过,尽管这样,我个人觉得,孝悌、仁作为人际关系的准则,还是值得保留、弘扬的。对奎兄一句话有点不同看法,“万事均有对与错,所谓万物皆有其道”。既然万物皆有其道,那万事就均无对与错。只是在不同时间、情势下的关系而已。所以,真理有时是相对的、暂时的。

  • lichengyun孝悌,犯上作乱,仁--教学生批《论语》之二的评论

    别把我当做是争辩,我是闲得无聊,从很久很久以前一直到现在,我那一次不是对袁兄佩服得五体投地的,呵呵。 抽象的说,我也同意“新的文明”的说法,袁兄关于人类文明的见解我记忆犹新,如袁兄般彻底的不多见,这在认知形式上是要彻底革命的,几乎要抛弃一切历史形成的概念工具。 但是具体而言,比如“孝悌”,比如“仁”,袁兄是不是还可以稍稍给“传统”一点面子?比如,袁兄在建构新的文明体系的时候,或许会用得着一些老的“砖瓦”?

  • 匿名人士孝悌,犯上作乱,仁--教学生批《论语》之二的评论

    hao,为楼主的勇气和勇敢鼓个掌。您的专栏我差不多每篇看,从股票写到论语,长了不少见识,谢谢。第一次留言,多有冒犯,请谅。

  • 阿奎孝悌,犯上作乱,仁--教学生批《论语》之二的评论

    成云兄,争辩就免了。俺的目的就是铲除传统。新的文明可以是传统上的创新,也可以是重新开始,当人们走到必须改变利用地球资源的方式时,就必须重新开始全新的东西。东方和西方的传统都到了必须铲除的时候了,作为人微言轻的东方人,我也得动一下手了:铲除仁义道德!

  • LICHENGYUN孝悌,犯上作乱,仁--教学生批《论语》之二的评论

    哈,我知道袁兄是八十年代复旦中文系的,但却不知袁兄还是个教中文的,失敬失敬呀。 东方社会是个放大了的家庭家族,至少一开始是如此,因此呢,孝悌尊卑是东方社会的基本关系,但其核心或者说原型不是权利,而是亲情和责任,其等级尊卑也是由血缘而来,与社会平等与否还不完全是一回事情,只是这个社会走到穷途末路了,血缘、亲情和责任反而被等级和权利压制住了,走到了自己形式相同实质相反的路途上去了。

  • 匿名人士人不知而不愠--教学生批《论语》之一的评论

    人不知而不愠,有什么错呢?耶稣说:不要怪他们,因为他们不知道。不也是这意思吗?“知”可以有多个层次的,我们何必一定要定在“相知”这个层面呢?即使在这个层面,人家不知你,甚至是亲人好友不知你,你一定是要表示愤慨的吗?是否给人一点时间,让他慢慢理解你呢?这正是孔子期望的君子啊。况且,这里的“知”,我们也可在知识的层面上理解,这种不苛求周围的人,愿意和他们分享你的知识的传道解惑的态度,难道不值得倡导吗?

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